IL NUOVO MESSALE UN VERO INGANNO!

 Il testo è lungo ma consiglio leggerlo con calma tutto...

Il nuovo Messale tanto voluto da Bergoglio!!!

https://www.sabinopaciolla.com/cosa-cambia-col-nuovo-messale-romano-tutte-le-info-sul-nuovo-testo/?fbclid=IwAR1chrV3DRY1iItgf7QGgelzZeObrpwnYKCWrX1Pe_E5LBjJhmerZtOxF4A

Da quello che si può capire, Bergoglio, sta tentando di migliorare il testo e di dare a suo dire una nuova lettura a certe frasi, quasi esso stesso si senta superiore al Cristo stesso.

Ovviamente gli stolti veggenti, accetteranno senza batter ciglio tali modifiche.

IL GLORIA E IL PADRE NOSTRO

“Le novità più significative che si trovano nella terza edizione del Messale Romano e che riguardano più da vicino l’assemblea si trovano nel testo dell’Inno del Gloria e nella Preghiera del Signore, il Padre Nostro. Nel Gloria il nuovo testo prevede le parole “E pace in terra agli uomini, amati dal Signore” al posto di “E pace in terra agli uomini di buona volontà” (in latino “et in terra pax homínibus bonae voluntátis“). Anche se il latino parla chiaramente di “buona volontà” (bonae voluntátis) il cambio è dovuto a una migliore traduzione del testo originale greco (come già effettuato dalla nuova traduzione della Bibbia CEI del 208) . Difatti la formula del Gloria è ripresa dal Vangelo di Luca scritto originalmente in greco (Lc 2,14, il canto degli angeli dopo la nascita di Gesù). In questo modo si va alla fonte e non ci si limita a tradurre alla lettera la versione latina.”

E' certamente differente la frase “agli uomini di buona volontà” da “agli uomini, amati dal Signore”, GLI UOMINI di buona volontà indica tutti gli uomini che hanno la volontà di far il bene in nome del Signore, invece l'altra indica solo coloro che sono amati dal Signore. Ora quale delle due sia quella esatta, lo si capisce dall'originale testo greco.

Luca 2,14 - Cei 74

«Gloria a Dio nel più alto dei cieli
e pace in terra agli uomini che egli ama».

Direi che in questo caso sono d'accordo con il cambiamento, visto che dire “amati dal Signore” e “che egli ama”, indica la medesima cosa.

Padre Nostro.

Dobbiamo fare una precisazione, Luca non è uno dei 12 apostoli, ma un soggetto terzo che funge da apostolo, perché Luca non ha conosciuto direttamente Cristo, come fu invece per i 12: (Simone detto Pietro, e Andrea suo fratello; Giacomo di Zebedeo e Giovanni suo fratello; Filippo e Bartolomeo; Tommaso e Matteo il pubblicano; Giacomo d'Alfeo e Taddeo; Simone il Cananeo e Giuda l'Iscariota, quello stesso che poi lo tradì) per scrivere lo scrivere di Luca è una raccolta di una narrazioni molto probabilmente da altri apostoli, può essere anche probabile che lo stesso Luca abbia in qualche modo sintetizzato e interpretato il pensiero degli altri apostoli, dando un intendimento diverso , come infatti si nota proprio nell'episodio quando Cristo insegna il Padre Nostro: Matteo lo inserisce nel discorso della Montagna, invece Luca è più generico, come se non sapesse dove sia ben accaduto il fatto, fa capire che ha solo raccolto le testimonianze degli altri apostoli. Per cui sono più attendibili Matteo e Giovanni che Luca e Marco, ed infatti i greci si attengono al testo di Matteo che a quello di Luca proposto da Bergoglio, come variante.

“È invece oramai nota, dopo tante discussioni, la nuova traduzione della frase latina “et ne nos indúcas in tentatiónem” alla fine della preghiera del Padre Nostro. Non diremo più “Non ci indurre in tentazione” ma “Non abbandonarci alla tentazione“. Questa è la traduzione che la CEI ha approvato con la traduzione della Bibbia del 2008. Dopo lunghi dibattiti e discussioni, i vescovi hanno finalmente approvato questa soluzione introducendola nella liturgia eucaristica. Non si tratta di una traduzione letterale del testo greco (che indica “portare verso” e quindi “indurre”) bensì di una forzatura motivata da esigenze pastorali e teologiche. “

Io la traduzione del testo greco l'ho già fatta e non vi è affatto scritto come qui si vuol, far credere, indurre....leggasi interpretazione Padre Nostro.

Breve spiegazione:

Ora perché è stato necessario cambiare quella frase del Padre nostro?

Perchè principalmente la preghiera viene recitata nella lingua locale che è l'Italiano, per cui nella nostra lingua le parole assumono sensi differenti rispetto alla traduzione e tradizione Greca, infatti indurre in greco “εἰσενέγκῃς” (eisenekes) il verbo  greco “eisenekes” è l’aoristo imperativo di “eispherein" che indica movimento in un certa direzione, si traduce con guidare verso o in, o anche introdurre dentro, cioè indica una direzione, un orientamento, andare verso, in sostanza il termine indicherebbe di non andare verso una direzione, cioè di non essere direzionato o non andare verso la tentazione, però dire andare verso quella direzione, è come dire entrare,questo è un verbo di movimento, che tranquillamente può sostituire introdurre dentro, quindi indica anche procedere verso una certa meta, visto che non si sta parlando in senso figurativo, ma dell'essere umano e delle sue azioni, intenzioni e volontà, quindi la parola andare verso indicherebbe procedere, ma anche impedire che si vada in quella direzione, praticamente è come se si dicesse non permettere che entriamo nella tentazione cioè non farci accettare la tentazione, è praticamente una richiesta di aiuto, di soccorso. Credo che la parola fosse proprio non farci entrare nella tentazione indicante cioè un accettazione, perchè in questo caso l'entrare era intenso dentro di noi, non far entrare dentro di noi la tentazione  o anche non permettere che entri, è questo il vero senso, si potrebbe anche leggere la frase greca in questo modo, fa si che io non accetti la tentazione, secondo me era intenso come accettazione del male, cioè fai in modo che non entri dentro di noi, andare verso una direzione, quindi la parola Greca e il relativo senso che porta con se, non è troppo facile da comprende per noi Italiani. 
Visto che realmente la traduzione dall'espressione parlata in aramaico non esiste testo del I° secolo a confermarla e tradotta in Greco sia stata difficile da comprendere, per cui penso proprio che per tentare di formare una sola parola, abbiano estrapolato un termine non esatto a quello che era la vera intenzione di Cristo.  Ritengo che la formula espressa realmente da Cristo era un espressione di soccorso, di aiuto quindi la vera espressione era non permettere che entriamo nella tentazione cioè difendici dalle tentazioni oppure  impedisci di cadere nella tentazione come recita il vangelo di Matteo 24,41 "Vegliate e pregate per non cadere in tentazione; perché lo spirito è pronto ma la carne è debole".  il verbo cadere è di movimento e praticamente indica l'ingresso cioè entrare nella tentazione è una frase di soccorso di aiuto, chiediamo a Dio di essere soccorsi , aiutati a non cadere nella tentazione, ben diversa dalla frase indurci in tentazione anche nella sua interpretazione greca ma non è giusta, invece è giusta la frase proposta proprio nel vangelo di Matteo. è probabile che la frase corretta fosse simile a quella proposta proprio dalle parole di Gesù nel discorso del Getsemani, poteva essere fa si che non cadiamo nella tentazione oppure fa si che non accettiamo la tentazione, anche perchè la tentazione è un accettazione, il tentatore non attecchisce su chi non lo accetta, per cui pare proprio corretta questa espressione. Quindi deve esserci un'accettazione del soggetto alla tentazione, solo chi accetta il tentatore in sé, cioè lo fa entrare dentro di sé, cade nel peccato della tentazione cioè si fa tentare, è proprio un espressione che indica di non permettere al tentatore di entrare dentro di noi. Quindi anche il preservaci dalle tentazioni , come anche custodiscici rientra nella medesima indicazione del non far entrare la tentazione in noi, non permettere che cadiamo nella tentazione, tutte espressioni di movimento. Quindi deve essere trovata una parola che indichi tutti i verbi di movimento che possono essere accomunati sotto un unico verbo d'origine è molto probabile che Gesù abbia usato un verbo che sta alla base di tutti i verbi, proprio per dar alla parola stessa massima lettura e quindi il senso maggiore possibile  

fa si che non cadiamo nella tentazione 
non far entrare dentro di noi la tentazione
fa si che io non accetti la tentazione
fai in modo che non entri dentro di noi

“Per dirla con parole di papa Francesco, “dobbiamo escludere che sia Dio il protagonista delle tentazioni che incombono sul cammino dell’uomo”. “

Non so se avete capito, l'astuzia di questa dichiarazione sottile e sagace di Bergoglio, dobbiamo escludere che sia Dio il protagonista delle tentazioni”, non dice che è satana colui che tenta l'uomo, come se Satana non esistesse; “il dobbiamo” indica proprio che si vuole far pensare alla gente che non sia Dio l'artefice, di tali tentazioni, ma dicendo che non è Dio, ha ammesso che in realtà è Dio colui che induce nella tentazione, un espressione di negazione ne ha fatto della frase un affermazione. Se invece di dichiarare le sue intenzioni avesse taciuto sarebbe stato meglio, invece no, ha espresso il suo pensiero, facendo passare se stesso come colui che vorrebbe difendere Dio, dall'accusa di essere il protagonista delle tentazioni, invece lo ha accusato di essere proprio l'artefice.

“Nel testo del Padre Nostro c’è un’altra modifica, questa volta dovuta ad una corretta traduzione della versione latina: l’aggiunta della congiunzione “anche” nella frase “Come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori” (così anche la versione spagnola e quella francese). Non viene invece corretta quella che il noto esorcista padre Gabriele Amorth definiva una “traduzione erronea” del testo del Padre nostro, quel “liberaci dal male” che per molti esperti (tra i quali gli esorcisti) dovrebbe essere tradotto correttamente con “liberaci dal maligno”.”

Ma se la traduzione latina deriva da quella greca, deve trovarsi anche nella greca la parola “anche” altrimenti non si può cambiare, perché non possiamo adottare un metro e poi perché ci fa comodo, adottarne un altro.

Quindi per adattarsi alla versioni spagnola e francese si fa in modo che anche in Italiano, si dica in modo eguale.

Matteo 6,9-13 (CEI 1974)

Voi dunque pregate così: / «Padre nostro che sei nei cieli, / sia santificato il tuo nome; / venga il tuo regno;/ sia fatta la tua volontà, / come in cielo così in terra. / Dacci oggi il nostro pane quotidiano, / e rimetti a noi i nostri debiti / come noi li rimettiamo ai nostri debitori,/ e non ci indurre in tentazione,/ ma liberaci dal male».

Luca 11,2-4 (CEI 1974)

Ed egli disse loro: «Quando pregate, dite:/ Padre, sia santificato il tuo nome, / venga il tuo regno; / dacci ogni giorno il nostro pane quotidiano,/ e perdonaci i nostri peccati, / perché anche noi perdoniamo ad ogni nostro debitore, / e non ci indurre in tentazione».

“anche” significa “assieme a”  “Come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori”  significherebbe “Come assieme noi li rimettiamo ai nostri debitori” io direi che non va bene.

Invece aveva ragione Amorth che sarebbe bene mettere liberati dal maligno, sicuramente molto più efficace, che non liberaci dal male che per altro è anche molto generico, dato che è il maligno la causa di tutti i mali che affliggono l'uomo. Ma in questo caso capisco che c'è una volontà maligna nel non seguire il suggerimento di Amorth.

LINGUAGGIO “INCLUSIVO” E “CORRETTO”.

“Per quanto riguarda il Confiteor (“Confesso…”) durante l’atto penitenziale, si è optato per un linguaggio “inclusivo” e “politicamente corretto”: dove si diceva “Confesso, a Dio onnipotente e a voi fratelli…”, dovremo dire “Confesso a Dio onnipotente e a voi, fratelli e sorelle...“. Il termine “sorelle” (assente nell’editio typica del 2000 e in quella del 2008) viene inserito anche in altre preghiere dove il Celebrante diceva solamente “fratelli”. Come ad esempio nell’invito del Celebrante dopo la presentazione dei doni, dove si dirà: “Pregate fratelli e sorelle, perché il mio e vostro sacrificio sia gradito…”. Così nel ricordo dei defunti: “Ricordati anche dei nostri fratelli e sorelle che si sono addormentati nella speranza della risurrezione”.”

Certo questo sorelle ha un sapore un po strano, quasi ambiguo, sono perplesso!

ALTRE NOVITÀ

“Un’altra novità importante riguarda l’atto penitenziale. Non è più previsto l’uso dell’italiano “Signore pietà” e “Cristo pietà” ma, anche per l’assemblea, le formule in lingua greca: “Kýrie, eléison” e “Christe, éleison”. “

Questo sono concorde pure io!

Da l'impressione che Bergoglio abbia voluto accontentare qualcuno, con questa variazione in greco, quasi nel voler rendere la messa quasi un rito ortodosso oltre che cattolico.

“Anche l’invito del celebrante al momento della pace cambia leggermente. Non sentiremo più “Scambiatevi un segno di pace” ma “Scambiatevi la pace“. “

Questa a me non piace proprio per nulla!

A parte che la pace del Signore non era espressa mediante un segno di pace e neppure la pace in senso generico, che non ha alcun senso.

Riporto un mio articolo

Come si da la pace secondo Cristo?

Gesù nei vangeli insegna che Lui non da la pace come il mondo la da, all'uomo, ma in modo diverso, intanto prima di tutto vediamo cosa vuol dire dare la pace e come. 

La frase di Nostro Signore è questa: 

Giov.14 ,27

“Vi lascio la pace, vi do la mia pace. Non come la dà il mondo, io la do a voi”

“Vi lascio la pace, vi do la mia pace" 

Di quale pace parla?

E quante "paci" esistono?

Giusto il termine "paci," è improprio lo sappiamo bene, ma in questo caso potrebbe essere anche giusto, visto che non esiste una sola pace, ma molte "paci," esiste la pace dei sensi, esiste quella dell'anima, esiste la pace per lieto vivere, insomma ne esistono tante, tra le quale anche la Pace di Dio, che non è affatto la pace che noi vogliamo e che noi pretendiamo.  Per cui si potrebbe volendo anche usare un plurale per un parola che si esprime sempre la singolare. 

"Non come la dà il mondo, io la do a voi”

Cosa intende dire?

Che Lui non da la pace come il mondo la da al mondo.  

E in che modo il mondo da la pace? 

Lo comprendiamo proprio dalla frase. 

"la dà" da da dare, cioè da consegnare, se io do qualcosa lo faccio con un gesto della mano, per cui Gesù Gia in quel tempo predisse come il mondo avrebbe dato la sua pace, al mondo, mediante il gesto che sarebbe divenuto comune nel tempo darsi la mano. 

E come Gesù intendeva per dare la Pace.

Se Gesù nostro Dio, dice che Lui non da la pace con la mano, come segno di darsi la pace, perchè quella è la pace che il mondo da al mondo, Lui la rigetta questa pace, perchè in realtà è una pace falsa, fasulla, ipocrita dove dietro si celano turpi pensieri, non sempre coloro che si danno la mano pensano bene di coloro che gli stanno innanzi, per cui darsi la mano non è segno di Pace. Non lo è sopratutto per Dio. 

Ma allora com'è che Gesù intendeva dare la Sua Pace?

Molto semplice, Gesù dava la pace con una benedizione, la pace di Cristo si trasmette mediante la Benedizione, quando una persona benedice l'altra questo è il vero segno di Pace, non basta dare la mano, e dire "il signore sia con te", perchè questa non è la benedizione che intende dire il Signore. Si deve usare proprio un formula ben precisa, tipo :

 "Ti porto non la mia pace, ma la pace del  Signore Gesù il Cristo di Dio", questo va bene, ma allora si fa solo se c'è vero sentimento positivo, d'amore, buono etc, non si fa verso coloro che hai in odio o disprezzi, ecco il perchè Gesù dice io non do la pace come la da il mondo, cioè usando la mano,  tra mani e mani, no Egli da la pace standosene lontano e benedicendoti da lontano, perchè non c'è bisogno del contatto fisico per benedire e dar la pace di Dio. E il gesto lo si fa alzando la mano destra e quindi benedicendo chi amai in nome del Signore. Questa è la vera pace di Dio, questo è il vero segno che Cristo insegna al mondo, non quello che la chiesa arbitrariamente ha insegnato un errore, e che qualcuno astutamente ha portato al mondo, cioè darsi la mano, cosa che Cristo non ama per nulla. Diventato in secoli scorsi anche un segno massonico, darsi la mano, come qualcuno m'ha fatto notare oggi. Quindi ecco che Gesù dice darsi la mano, è un segno satanico ecco perchè appunto sottolinea quella frase. "Non come la dà il mondo, io la do a voi”, ma specifica che con la frase “Vi lascio la pace, vi do la mia pace"  cosa intende dire: in pratica dice a noi "vi lascio la mia pace," cioè me stesso, "e ve la do", cioè ve la trasmetto affinché tutti voi possiate darla a chi volete. 

La pace si da solo benedicendo il prossimo, e non stingendosi la mano, perchè quella è la pace del maligno. 

“L’epiclesi della Preghiera eucaristica II (la più utilizzata) cambia, con l’aggiunta della parola “rugiada”. Il celebrante dirà dunque: «santifica questi doni con la rugiada del tuo Spirito». “

Questa è veramente un assurdità.

La rugiada è un invenzione.

Espressione ridicola, perché lo Spirito di Dio produce rugiada?

Mai sentita, questa corbelleria.

“L’invito alla Comunione cambia l’ordine delle frasi: non più “Beati gli invitati… Ecco l’Agnello di Dio…” ma “Ecco l’Agnello di Dio… Beati gli invitati…“, per fedeltà al testo latino.”

Che belle novità vediamo però cosa cambia e quale senso ha realmente invertire le parole prima o dopo.

Caro Bergoglio le parole non si possono invertire come si invertono gli addendi in matematica, si cambia il senso di quello che si fa.

Formula estratta dall'apocalisse e dai vangeli.

“Beati gli invitati alla cena del Signore. Ecco l’Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo”

«Beati gli invitati alla cena del Signore» è la citazione di Ap 19,9 c'è un riferimento anche in Mt 22, 1-14

«Ecco l’Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo» è la citazione di Gv 1, 29”

Dato che l'apocalisse è parola del Signore come v'è iscritto fin dall'inizio della stessa, cambiare anche una sola parola, ti condanna alla Geenna.

Invertire le frasi potrebbe sembrare una cosa da poco, sorvolabile, invece il senso cambia molto.

Ecco l’Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo. Beati gli invitati alla cena del Signore.

Invertire ha un senso errato, perché prima non viene l'eucarestia e la consacrazione delle specie sacre, e quindi non si tolgono i peccati del mondo, se la chiesa è vuota di invitanti.

Per cui è giusto che prima il sacerdote che fa le veci del Signore inviti il popolo alla funzione religiosa e poi mediante la stessa, con l'uso delle parola che esercita il potere di Dio, mediante l'Eucarestia stessa si tolgono i peccati del mondo, dicendo appunto ecco l'agnello di Dio... invertendo la questione si fa intendere che i peccati vengano rimossi prima prima di andare a messa, e questo fa capire che la funzione della confessione non del tutto giusta, infatti io stesso scrissi una nota importante che da quello che adesso leggo, proprio in questo contesto capisco che Bergoglio deve avermi letto, e deve aver capito che io ho ragione, per cui l'invertire le due frasi ha il senso di rendere la confessione come mezzo di togliere il peccato, quando invece nel Padre Nostro c'è scritto altro. E la frase come è sempre stata formulata è giusta:

“Beati gli invitati alla cena del Signore. Ecco l’Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo”

Va in perfetta concomitanza con le parole stesse del Padre Nostro e l'astuto Bergoglio l'ha capito, ecco perché ha cambiato la posizione delle frasi.

Dopo avermi letto! In questo articolo: Il padre Nostro cela un segreto!

Riporto un estratto:

….................Forse non mi sono spiegato bene, ecco il punto saliente, che vi parlavo.

Prima dice rimetti a noi i nostri debiti, poi dice come noi li rimettiamo a nostri debitori. Perché la preghiera abbia realmente effetto deve essere ottemperato quanto è scritto, cioè che se noi non ottemperiamo, a questa seconda richiesta cioè di perdonarci gli uni e gli altri vicendevolmente, cioè se non chiediamo scusa al prossimo di quanto noi facciamo verso gli altri, quello che sopra è scritto non si avvera, cioè non otterremo il perdono del Padre Celeste, ecco la condizione perché negli esorcismi il Padre Nostro non la stessa forza che l'Ave Maria, ma quando invece l'uomo si è riconciliato prima di tutto con il suo prossimo e poi riceverà il perdono di Dio, questo è il Segreto che il Padre Nostro cela e che nessun uomo ha mai visto in esso. Anzi per la cattività di taluni soggetti nella chiesa, è stato decretato dalla stessa il contrario, che si può confessarsi senza chiedere perdono al proprio prossimo di fatto contraddicendo in toto, le stesse parole e comandi di Gesù il Figlio del Padre Eterno in questa preghiera. E questa norma è stata dalla chiesa imposta sull'uomo, ecco cosa significa essere privi di Spirito Santo, far commettere agli altri e anche se stessi ogni peccato. Se taluni fossero stati veramente timorati di Dio, nella chiesa, invece di parlar con la propria testa come fece S.Agostino poi rimproverato dall'angelo bambino con questa frase “ come puoi tu con la tua misera mente capire l'immensità di Dio”. Agostino come molti altri cosi detti padri delle chiesa non hanno ne visto, ne compreso, questo piccolo grande segreto celato nel Padre Nostro, altrimenti si sarebbero ben guardati nel far peccato.

Quindi in ultima analisi, dovremo dire che questa preghiera ci incita a riconciliarci con i nostri fratelli prima di tutto e prima ancora di andare a confessare i nostri peccati o debiti al Signore, se vogliamo ottenere il perdono del Padre Celeste, se questa condizione non viene ottemperata nessuno perdono otteniamo, questo è il vero comando che il Padre Nostro cela, questo è il vero segreto!

In sostanza dice: Rimetti prima di tutto i peccati ai tuoi debitori e poi vedrai che il Padre Celeste li rimetterà a te, questo dice la frase, questo è il comando di Gesù Cristo, il suo Ordine!

Però allora c'è da chiedersi, ma la parola che Gesù stesso che avrebbe ordinato ai suoi apostoli di rimettere i peccati, è vera? Perché il Padre Nostro stesso a tal proposito va in contraddizione con il testo che i sacerdoti devono rimettere i peccati, perché se è vero ed è vero che la preghiera del Padre Nostro ci dice come si ottiene la remissione dei peccati, realmente, allora non è vero quello che è riportato in altro passo, ma allora c'è da chiedersi, chi ha manomesso il vangelo e per quale scopo?

Come ho sempre detto, verso la fine, ogni errore verrà cancellato e la verità verrà rivelata.

E la verità c'è rivelata proprio dalle parole, stesse dette durante la messa:

-“Beati gli invitati alla cena del Signore. Ecco l’Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo”

E' SOLO L'EUCARESTIA (L'AGNELLO) CHE TOGLIE I PECCATI DEGLI UOMINI, 

QUESTO DICE LA FRASE

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

Ap 9, 9: Allora l'angelo mi disse: "Scrivi: Beati gli invitati al banchetto di nozze dell'Agnello!". Poi aggiunse: "Queste parole di Dio sono vere". Gv 1, 29: Il giorno dopo, vedendo Gesù venire verso di lui, disse: "Ecco l'agnello di Dio, colui che toglie il peccato del mondo! cfr Mt 8, 8: Ma il centurione rispose: "Signore, io non sono degno che tu entri sotto il mio tetto, ma di' soltanto una parola e il mio servo sarà guarito.

Indirettamente Bergoglio ha ammesso che forse la figura del confessore è un invenzione, aver spostato le due frasi ha fatto ben capire che ci sono state nel Vangelo molte manomissioni.

Diciamo che le tradizioni a noi tutti insegnate, la figura del prete può star bene anche nella questione confessioni, ma bisogna ricordarsi che poi ci si deve pentire anche innanzi al Signore, perchè è la cosa fondamentale e ricordatevi che se non vi siete riconciliati con i vostri fratelli la vostra confessione non vale un tubo, neppure quella inanzi al confessore, lo dice nel Padre Nostro, non lo dico io!

. 

“Queste sono le novità più interessanti e facilmente riscontrabili che i fedeli troveranno nelle celebrazioni eucaristiche dal momento in cui verrà adottato il nuovo Messale Romano. Ulteriori piccole modifiche si trovano in altre Preghiere eucaristiche, prefazi e orazioni, ma è normale pensare che solo i fedeli più attenti e formati riusciranno ad accorgersene.

FEDELTÀ AL TESTO LITURGICO CONTRO LITURGIE “FAI-DA-TE”
Nella presentazione al nuovo Messale i vescovi italiani invitano i pastori a studiare attentamente il testo per imparate “l’arte di evangelizzare e di celebrare” e richiamano ogni presbitero alla responsabilità e alla fedeltà al testo liturgico appena pubblicato affinché non ci si affranchi dall’autorità e dalla comunione con la Chiesa.

Il principio della fedeltà «che si traduce in un vivo senso dell’obbedienza, impegna ciascun ministro a non togliere o aggiungere alcunché di propria iniziativa in materia liturgica». Difatti «la superficiale propensione a costruirsi una liturgia a propria misura, ignorando le norme liturgiche, non solo pregiudica la verità della celebrazione ma arreca una ferita alla comunione ecclesiale».

Questo significa che verrà imposto anche ai fedeli di recitare tassativamente nelle nuove versioni, proposte.